花山壁画的人物造型与壮族师公舞的舞姿、造型、面具、头饰、剑器等有着惊人的相似之处。表现如下：其一，花山崖壁画所体现的内容和壮族师公舞内容相近，都与祭祀有关。
古代壮族先民由于天灾人祸对他们致命的威胁，而他们对这些自然现象既无法理解，又无力征服，由此滋生出“万物有灵”论，对这些自然物他们都视之为神，如地神、天神、水神、山神，从对自然崇拜发展到神灵崇拜。
凡是民间重大节日，必请师公（巫师）主持祭祀仪式，‘师公”作为人与神的中介，戴面具，扮诸神，娱歌舞，祭天地，求四方。舞蹈的目的就是为了求神保佑五谷丰登、人畜平安、丁口兴旺、社稷太平。其二，师公舞所使用的道具和花山崖壁画中的许多图像符号相对应。
据说壮族师公舞“唱神必跳神，跳神必戴相”。“面具”是壮族师公舞的主要特征之一，师公舞必须戴着代表神的形象的“相”，表示一种神秘气氛，暗示神的附体，人与神相通，天与地相连；师公舞还“舞赖于岳，以岳伴舞”。
“岳”的壮语译音即鼓，师公舞是随鼓而跳的，“凡跳神之舞，必持神之器”。师公舞离不开法器，如刀、剑等，这样才能镇魔除邪，驱疫消灾。花山崖壁画中也有很多鼓的图像符号，如：芒星、环圈、内环带点形等，首领人物都佩带环首刀，很多人物图像戴有全蒙脸，三只眼、四只眼的面具，均与师公舞极其相似。
其三，壮族师公舞的舞蹈造型与花山崖壁画上的人物造型相似。师公舞中最典型的舞姿造型就是蛙式造型，蹲档式双臂屈肘上举。“青蛙叫，雨水到”青蛙在壮族人民心中是神的地位，这种典型的蛙式造型是壮族人民图腾崇拜意识的形象反映，花山崖壁画成千上百的人物图像大多都是这样的造型，特别是高高在上的正身人像，就是典型的蛙式造型。
由此我们可以清楚地看到，壮族师公舞与花山崖壁画一脉相承，同出一辙。师公舞是从古代骆越人，即壮族先民的祭祀礼仪舞蹈中脱胎出来的，是古代祭祀舞蹈的“活化石”。
