每年农历二月二到三月三的太昊陵祭拜人文始祖伏羲氏的庙会吸引了成千上万的善男信女。

    一年一度的二月二，如约而至。周口淮阳太昊伏羲陵，犹如龙抬头一般，迎来一年中最喧闹的时刻，蜂拥的人群，一拨拨在陵墓前擎香驻足，顶礼膜拜；一张张虔诚的面孔，在香火的明灭中，跳跃着一个民族对远祖的缅怀。

岁月常变迁 不变是庙会

    这是太昊伏羲陵的二月，一个属于民族记忆的二月。这一月的第十五天，“人祖”伏羲诞生，也因此，太昊陵的整个二月，以庙会的形式，成为民众拜祭的时刻。这样的二月持续了6000年，正如《陈州县志·卷二·民俗》所载：“二月二黎明，用灰圈地作形以兆丰年。儿童拍瓦缶唱歌，是日居民到太昊陵进香奠牲，到三月三始止。”

    6000年岁月太久远，漫长得让我们无可想象；更无可想象的是，一代代的先人们，在岁月的变迁中，如何演绎对这位先祖的崇拜；但可以肯定的是，无论岁月如何变迁，一个民族所沿袭的感情没有迥异，如今日均数十万的人流，见证了这种感情。

    追溯起来，太昊陵春秋始建陵墓，汉代陵前建祠，以后屡有扩建，但再坚强的建筑也抵不过岁月的剥蚀，黄河屡屡改道，太昊陵屡屡倾废，我们今日所见的建筑，乃是明英宗正统十三年（公元1448年）重建基础上的遗存。建而毁，毁而建，循环反复，似一部反抗岁月剥蚀的交响曲，但谁又能说得明白，这旋律中执着的民族底色。

伏羲三皇首 人祖在平原

    有一些印记注定无法磨灭，也无法忘怀。伏羲的印记即是。他虽然生于成纪（今甘肃天水），却勇敢地率部东行，逐水草而牧，最终定都宛丘（今淮阳）。在人类社会由母系向父系、由野蛮向文明过渡的过程中，伏羲最终完成了自己的华丽转身，成为三皇之首：他结网罟、兴鱼猎，养牲畜、充庖厨，画八卦、造书契，作甲历、定四时，造琴瑟、歌扶徕，正姓氏、制嫁娶，建屋庐、始定居，尝百药、制九针，造干戈、饰武功，以龙纪官，分理海内。他在以古陈为中心的黄淮平原上，掀开了华夏文明的历史序幕，因此也赢得“人祖”的称号。

    从太昊陵现存建筑来看，“人祖”的待遇不低。其建筑结构与明代皇宫相仿，整个陵庙的布局分内外二城，内城叫紫禁城，外城叫皇城，各个殿宇琉金，楼阁辉煌。其实从其祭祀上，也是如此。宋太祖赵匡胤于公元960年设陵户，诏示三年一祭，牲用太牢，造祭器；公元966年，诏立陵庙，置守陵户，春秋祀以太牢，御书祝版；此后，陵与祭祀，日见隆重并有御祭。

百姓蜂拥至 虔诚祭先祖

    祭陵与庙祀合二为一，在官方的版本中，成为煌煌一时的朝祖盛会，既表达着礼遇，也宣示着权力；但在民间版本中，则是另外一番景象：百姓蜂拥而来，虔诚祭拜的同时，带动了香火，也带来了贸易，遂成为红火一时的庙会。

    高举黄绫青龙旗，手捧香、裱，焚香祭拜之后，取一把从家乡带来的泥土，撒在人祖伏羲的陵墓上，以求人丁兴旺；或者摸一摸青石台基上的“子孙窑”，祈求早得贵子。这些已成为深入民间的民间仪式。

    在香火缭绕中完成祭拜之后，可以买几只泥泥狗，重温来自于伏羲、女娲抟土造人的传说；或者看一看“担经挑”，一种原始的祭祖娱神的舞蹈；这些真正原始的民俗的东西，已成为庙会经典的符号，不管走到哪里，说起太昊陵庙会，再远的旅人，也不会忘记。

    老奶奶正在卖的是“泥泥狗”这个小玩意儿个头小，名气可大得很。

太昊陵庙会

    淮阳城北的太昊伏羲陵，当地俗称人祖庙。据考，太昊伏羲陵始建于春秋，汉代曾在陵前建祠。太昊伏羲陵占地36公顷有余，其规模之宏大，建筑之雄伟，世人叹绝。太昊陵庙会的声势之大、会期之长为中原地区庙会所独有。每年自农历二月二始，至三月三止，会期一个月余。